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辛意雲《論語精選》 第八講

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《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,又稱為論、語、傳、記,是儒家重要的經典之一。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」,使之在儒家經典中的地位日益提高。現存《論語》共20篇,492章。
 
《論語》教導人如何理解自身,經由辛意雲老師與時俱進又合乎傳統的詮釋,深入淺出,你會發現經典中驚人的生命力。歡迎你一起學習經典中的經典。
 
辛意雲《人人必讀的七本書 - 論語精選》 第八講

----- 八佾篇
子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」
 
----- 里仁篇
子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」
 
----- 述而篇
子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝」
 
----- 陽貨篇
子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?」
 
----- 八佾篇
子謂韶:「盡美矣,又盡善也。」謂武:「盡美矣,未盡善也。」
 
----- 泰伯篇
子曰:「興於詩、立於禮、成於樂。」
 
----- 八佾篇
林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」
 
----- 里仁篇
子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得智?」
 
** 辛意雲《論語精選》各集影音課程播放時刻,請參考:http://www.trend.org/event/xin7books/lesson1.html **
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留言討論
示且先生 辛教授講解的《論語》從仁是生命的覺醒的角度解讀,確實是第一次聽到這樣的解讀,辛教授所講解的《論語》真是讓人大開眼界,原來《論語》的編輯者是以藕斷絲連的編排方式在向我們傳達思想,這確實讓人覺得更具深意,不過還是很遺憾,不能完整的從頭至尾聽授辛教授來把整本《論語》做出一一的解讀,只能盼望能有幸在辛教授的作品中把其餘未詳解內容補充上,希望更多的人瞭解到這本傳世經典其實是一本開啟人對仁覺醒的書,感恩辛教授,辛苦您了,繼續期待辛教授對後面六本書的解讀。
2013-02-05 22:58:47
示且先生 因此這個仁的重要性在此,所以�人篇開頭“子曰:「�仁為美。擇不處仁,焉得智?」”�:同居。讓我們心中隨時有這那份生命的情懷是最美好的狀態,因此我們不能選擇讓我們的心中隨時都處於這份生命的覺醒中,怎麼算是有智慧呢?所以儒家人生的最大智慧在於“仁”的覺醒,所以學而時習之最重要的是走向人的覺醒,處仁。《論語》前四篇就是整部《論語》的綱領,而後就是講師生的相互切磋,第七章就是孔子的自述,下篇談的是孔子師生,特別是學生不斷向孔子提出具體的問題,孔子的具體指導,當然這些指導還是具有高度的原則性。這是上下篇的不同,最後十七、十八、十九、二十篇,這些篇是展現孔子的最高理想,也就是希望我們在生命覺醒後逐步推出大同世,而孔子的大同世就是“少者壞之,朋友信之,老者安之。” 而後公羊家談春秋大義,建立大一統,那是一個新思想的發展,不是孔子,到了孟子又有了一個嶄新思想的開始。下禮拜從孟子怎麼說“仁”開始。
2013-02-05 22:42:56
示且先生 “子奚不為政?”“奚其為為政”這句話是有微言大義的,這句話就是告訴我們所謂的執政,是一個專業執政(我們用現代化講,就像一個專業的什麼什麼),然而實際上政治有它更寬廣的意思:就是現實社會人生所追求,人世所要的,大家所共同享有的,這就是政治,從你的家庭開始的。如果今天你是爸爸,子女在吵個不停,然後他們幾年不都講話你也不管,認為那是小孩子的事,那你這當爸爸就要被打屁股,因為你要去協調的,但是還不能用你爸爸的權威,因為這代表你的愛不公平,所以會引起憤怒。吵完以後還一是家人嘛,這才是無可奈何之處。政治就是調整人走向一條和諧寬廣的人生大道,這是專業政治的基礎,你的政治才會好,為政者要想著這個而不是擔心選票、和策略問題。儒家認為這就是人群最基本生活的需要,我們或許可以這麼說,一生存的達成,二生活的需要,三生命理想的開發,然後尋求人與家人、與眾人的親和的建立,如此每個個體都是一個主體,而且不必急。如果你做爸爸的孩子們吵成這樣你都視而不見,那不很怪異嘛!我認識的一個長輩,他愛孩子愛的可慘了,每個孩子之間,除了大姐 他們十幾年相互不講話的,這位長輩就說沒辦法!怎麼沒辦法,把他們叫過來問問嘛。問問弟弟妹妹:你們為什麼不跟哥哥講話,怎麼回事啊?事在人為,但是後來他們後來都去外國打拼後,意識到了親情的重要,所以姊妹兄弟又和起來。可是十幾年不講話。做人要思考,要理解。孔子提出了這個觀點,所以仁要是沒有了覺醒、沒有了愛。什麼是仁?孔子說“仁者愛人”這個“仁”是論語這部書中提到107個仁的核心。所以基本上有關中國的這些學術重要的名詞(keyword),不能做本質定義,因為本質性定義(在物理學上、化學上)是就物質而言的,什麼是物質的本質?水、火。水是H2O,而有關人、生命是無法做本質性定義的,只能作出指示性定義。什麼是指示性定義?比如我們要到一個地方,可以有很多中選擇,這些能到目的地的路就是指示性的定義,指一個大概的方向。如同什麼是藝術呢?什麼是哲學呢?它們會隨著時間、和人的視野而不同,隨著人內心的感受而不同,不過它們不是完全不可說,它們都有一個指示性的範圍,有告訴你一個區塊,這叫做指示性定義。什麼是愛人?不要以為它只是一句話,其實它是一個哲學命題。什麼是仁?完成對人的愛,達成對人的愛。怎麼樣完成?但完成對人的愛尤其不可說之處,不是不能說而是說不完,因為每一個人不同。什麼是愛?“己所不欲,勿施於人”。這個“不欲”是解這句話的關鍵,我們看這個時代的文字,譬如“庖丁解牛,遊刃有餘”,我不是殺、宰、砍,我解了數千頭牛,用了二十年的這把刀還想剛從磨刀石�磨出來一樣。因為到最後,我不在用我的感官,“神欲行”,老子第一章“故常無欲以觀其妙,常有欲而觀其徼。”這個世界的構成是有無並存,不能老是從我的經驗中去看,不要老看到可以看到的人和物,而是還應該注意到這個教室蠻大的,可以一下裝下我們這麼多人來,那個空你要會看,這個世界的構成如此,我們應該要怎麼面對?常常在意識中保留,對那個無的世界的認知的能力,進到教室可以看到這個教室好大啊,可以裝下這麼多的桌子;而不是進來只看到這麼多人,這麼多桌子,而看不見這間教室。我們才可以看見這個世界充滿了各種各樣的東西,然後集變化的妙處。今年一個人六十歲,你問他六十年前你在哪?他說爸爸媽媽生的我啊!那你的爸爸媽媽現在幾歲?爸爸80,媽媽70。那70年前你媽媽在哪?80年前你爸爸在哪?不知道!多麼妙的世界。你們會想到今天會在這揮汗如雨的聽《論語》嗎?多麼妙。但是不能常抱著對那個無的偏見,你好要同事常有懷抱著對具體事物的瞭解(是瞭解到事物的特殊性),你才能享受這是一個豐盛的世界。“故常無欲以觀其妙,常有欲而觀其徼。”這�的兩個欲怎麼解釋?“己所不欲,勿施於人”。這個“欲”是描述來自生物的本能。人天生就會不耐煩,有不要的,你給我我也不要。你認不認識到自己有這個個性。那麼別人都是人,別人也一定都有,所以你不要引動別人的不欲。現在的白話翻譯為“不要把自己不要的給人家吧”,太不完整。愛的開始是什麼?是對人的尊重,愛是可以用一種體貼來展現,是對對方需要的尊重,而不是強加於人。“你怎麼瘦成這樣,我給你帶了人參雞湯,現在喝,現在喝。”你怕人家笑而推辭。他接著說“不會了,不會了。喝��”。許多父母也常這樣,“你到底喝不喝”。你孩子不吃的時候,你有沒有問你為什麼不吃呢?對談一下嘛。仁就是兩個人對談、交流、溝通嘛!愛從尊重開始,然後透過溝通才有和諧的可能,才有愛的可能,然後才能有愛,那個愛才能傳達出去。不然大家嚇死了,他最大武器就是愛。“子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」”如果人沒有從自我生命的覺醒中。為什麼這麼說?我可不是亂講哦,我都是以經解經哦。子曰:“參乎!吾道一以貫之。”之後就走了,可當時好多弟子在都沒聽懂,就問大師兄曾子:老師是什麼意思啊?曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”孔子說“吾道一以貫之”,我一?所講的就是一個仁字,一個生命的覺醒,愛的傳達,以至於到愛的完成。怎麼做到?忠,盡己曰忠,好好的活,把自己活出來,從把自己活出來再看到自己。然後推想別人也是人,大概也這樣,從這�而達到了人的認識,以至於生命的認識。所以“人而不仁”人如果沒有達到生命的認識,他的愛無法表達,以至於他沒有愛,“如禮何?”這個社會有禮又怎麼樣。看日本人我們就知道了這句話的意思,就是講禮數,什麼是禮數?就是走五步表達對你的尊敬,我一定走五步。退三步表達對你的尊敬,我一定退三步,堅持這個形式。有禮無體:禮數周到卻沒有真正的生命體。看看這次的釜島核災,那五百壯士嚇死人了,現在90%的難民還住在難民營�。所有被損毀的東西沒有一個地方肯接受在日本,以至於無法處理,只能堆在哪里。訪問災民,他們說我們必須要忍耐,我們要承受。訪問政府:“我們在努力,還在規劃。”這都多久了?愛在哪里?同情在哪里?看看我們全世界捐錢捐的最多,我們“仁”啊。那你空有那些禮又怎麼樣?打人的時候招招要命,道歉的時候禮數做足,站在中國人的角度來講,看他就是對人就沒有深度的同情。這是日本人的不足。“人而不仁,如樂何?”當我們沒有真正的生命覺醒,我們沒有愛,我們沒有辦法去愛人,有音樂又怎麼樣?把音樂唱的纏綿悱惻又能怎麼樣?所以重要在人對生命的認識。然後有能力去愛人,並將愛傳達出去。“子曰:「志於道,據於德,依於仁,遊於藝」”我們如何培養我們的生命之情?讓我們能有“仁”,對生命的特殊認識和關懷。現在我們說我們這不如人,那不如人,可是我們的愛比別人豐富。我們能感同身受,這就是我們的社會和別人不一樣的地方。我們怎麼做到的?雖然我們說我們的教育這樣那樣,通常是在知識上講,可是很多的老師自覺不自覺談到人一定要有愛,人要關懷弱勢群體。這不就是“志於道”有志于人生的生命大道上嘛!我們立足于生命大道,我們確定活就是一件好事。這個“道”,生命之道、人道。而與老子所講的“道”不同,老子說的道是天道、是宇宙之道。“據於德”就是(把道)直接表現在我們的行為上。我們怎麼知道你愛,我們有一個行為表現,我真正尊重你了。而這一切,這種人生的大道以及展現我們的這些行為,重要的是根據我們內心真正生命覺醒,不是假的虛晃一招。只愛一個人那是動物性的,我們不是說戀愛是動物性,不是這個意思,只是以戀愛為唯一愛者那是一種動物性的生物表現。在他的眼�只有被愛的人,其他的人都不是人。那將來他要不愛,根據心理學家做的臨床試驗,激情所引動的愛6個月到兩年一定結束,所以夫妻為什麼拖得死去活來、沒勁就在這�。所以西方人才說,婚姻是戀愛的墳墓。你要不轉化成為朋友,然後成為知己,然後相互體貼,拖著走一輩子真辛苦。現在年輕人看到爸爸媽媽真辛苦,所以不結婚,要換就換人,至少好玩一點。所以“依於仁”是對生命的覺醒,對仁的認知和覺醒。將來如果一對戀人分手的時候都相互感恩彼此的陪伴,那才是真正的愛情,這叫做“依於仁”。最後如何在這份充滿了溫情、情感之中,靠藝術。所以孔子說:“遊於藝”。然後讓自己悠遊於藝術的審美情感之中。一書對人生最大的貢獻在於讓人從日常情感進入到生命情感,而這個進入有一個中間的過程,就是將日常的情感提升為審美情感。我們會知道什麼是美好,然後我們能享受美好。你看外邊的下課鈴聲多好聽,雖然喇叭不太好,但這這幾段節奏音樂還是很好聽啊,這就是審美情感,人是從審美情感中感受到美好,然後進入到生命情感,也就是對生命肯定,然後感覺活著真好。“子曰:「禮雲禮雲,玉帛雲乎哉?樂雲樂雲,鐘鼓雲乎哉?」”禮呀禮呀,(難道禮)就是燒燒香、放放鞭炮、燒燒紙錢嗎?(古人沒有鞭炮,那時還沒有發明,但是為了增加氣氛就把玉丟到火堆�,燒玉的時候會有啪啪的響聲)帛,是今天我們燒的紙錢的前身,以奉獻給神。音樂啊音樂啊,就是敲鑼打鼓、弄個交響樂、看一場精彩的表演嗎?不是,是引動我們的審美情感,然後讓我們能對生命的美好有所認識而能肯定。“子謂韶:「盡美矣,又盡善也。」謂武:「盡美矣,未盡善也。」”韶樂:堯舜時候的音樂。武樂:周武王打勝仗時奏的樂。“盡美矣,未盡善也。”在音樂的形式上真是美麗非凡,但生命的那份表達不夠完整,因為那畢竟是一項軍事行動。就像我們聽美國的《萊茵軍進行曲》、英國的國歌、法國的國歌,好聽然而那份人道的關懷還不夠完整。但我們要聽到貝多芬的《田園》、《命運》以至於到《第九》,哇��那真是。勃拉姆斯雖然有最美的旋律,然而他太纏綿了一點。他那種人類的群體性以及對生命的那種美好的嚮往,真是個樂聖(是我們用中國人的東西去說他,我不知道西方對他怎麼評價)。馬勒就有點神經質了,太沉浸在那種情感愛戀之中,所以那種生命的關懷才是最重要的。那要怎麼教育才能讓人有那種生命的關懷呢?“子曰:「興於詩、立於禮、成於樂。」”這也可以作為待自己孩或者我們自己希望能夠擁有那種豐沛的藝術情感,先從讀詩歌開始。興:引動。樂:一方面指音樂,一方面指古人的藝術,包括所有的藝術。 讀詩歌來引動我們的那個藝術熱情、那份深情、那份美的感情;而後學習如何適當的表達我們的感情“立於禮”,我們有能力適當的表達我們的感情;最後完成於對藝術的欣賞。那麼換句話說,就是講如何將人的情帶動起來。“林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」”林放(孔子的學生)問禮的最根本、最核心在哪里?孔子說:“問得好,這可真是一個大題目、好問題!就一般所行的禮而言,在形式上的表現過於奢華不如儉樸(過於奢華會遮蓋真實的情感,那種婚禮的鋪張,我們看到新聞中關注不是他們的感情,而是關注婚禮場面有多大,新娘的鑽戒有多大顆,沒有人去祝福這對新人,其實是要大家祝福他們,可能他們才會有更多的力量過的很好取得幸福,今天大家去吃喜酒都不祝福,看看菜這多少錢一席啊?所以總是離婚。);(中國在一般的禮中,重視的是喪禮,因為那是對生命的提醒)在喪禮而言,與其辦的華麗而順暢,不如表達出對死者離去的那份傷痛。”古人的解釋中說:當我們在喪禮中,讓人展現出同時讓人對死者的懷念,實際上可以影響活人活著的價值。像我們今天覺得活著沒什麼,實際上是殯儀館的那種做法讓我們覺得,反正人生就這麼一場,到老了孩子們也忙不過來管不上,有孩子等於沒孩子。這幾天有電視臺在談如何過老年,然後大家就說別期待小孩子了。自己多留點錢,找個人就給辦了,然後大家就說那個辦喪事的人是孝子,因為他辦了一堆被子女遺棄或沒有能力照顧的老人,最後都是由他照顧而結束。這個時代人活著還有什麼意思,那就算了活嘛!尤其中國人在傳統文化中我們真相信我們會上天堂或到極樂世界嗎?不儘然啊,我們最深層的那個還是認為現實中最好。然後現實變成這樣,那人活著幹嘛!?年輕一輩活的不耐煩,跑去自殺、跑去拿個大的瓦斯桶爆炸,因為他們不覺著活著怎麼樣,既然不怎麼樣那我就一起同歸於盡算了,反正都是會計師。一個人死不如一群人死,我還夠本點,這�拿會計師舉例不好意思啊,我只是說笑話,因為大家都精於計算啊。其實讀中國的東西、讀儒家的東西,對人情、對生命的深刻之情要認識,因為這�講的都是這個。
2013-02-05 12:06:32
 
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