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2016/08/02
蘇東坡【刑賞忠厚之至論】賞讀
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲， 歡休慘戚，見於虞夏商周之書。
成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」
當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之」三；堯曰：「宥之」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
詩曰：「君子如祉， 亂庶遄已」，「君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
【 按 語 】
這是宋仁宗嘉祐二年（一○五七）蘇軾參加歐陽修主持的進士考試的應是論文。考題是「刑賞忠厚之至論」，論刑、賞都要非常非常忠厚。文長六百餘字，闡明寬仁忠厚治國的理想，強調可以賞可以不賞的時候，要選擇獎賞；可以罰也可以不罰的時候，就不要懲罰。文中以史為例：堯當政的時候，皋陶做獄官。將要判人死刑，皋陶接連三次說：「殺他！」堯卻接連三次說：「寬恕他！」所以天下的人都害怕皋陶執法的嚴厲，卻喜歡堯用刑的寬大。考官沒讀過這則故事，不敢懷疑。後來考官之一的梅堯臣問蘇軾：「故事出自何處？」蘇軾說：「我杜撰的，因為聖君一定會這樣做的。」
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