昔董仲舒作＜士不遇賦＞，司馬子長又為之。余嘗以三餘之日，講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行；抱樸守靜，君子之篤素。自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉於當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷皓有安歸之歎，三閭發已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已盡；立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫導達意氣，其惟文乎？撫卷躊躇，遂感而賦之。

　　咨大塊之受氣，何斯人之獨靈！稟神智以藏照，兼三五而垂名。或擊壤以自歡，或大濟於蒼生。靡潛躍之非分，常傲然以稱情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永歎，甘貧賤以辭榮。淳源汨以長分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師聖人之遣書。發忠孝於君親，生信義於鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。

　　嗟乎！雷同毀異，物惡其上。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮。哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。獨祗修以自勤，豈三省之或廢。庶進德以及時，時既至而不惠。無爰生之晤言，念張季之終蔽。湣馮叟於郎署，賴魏守以納計。雖僅然於必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無虎，眩三夫之獻說。悼賈傅之秀朗，紆遠轡於促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟。感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。承前王之清誨，日天道之無親。澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長飢，回早夭而又貧。傷請車以備槨，悲茹薇而殞身。雖好學與行義，何死生之苦辛！疑報德之若兹，懼斯言之虛陳。何曠世之無才，罕無路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結髮以從政，不愧賞於萬邑。屈雄志於戚豎，竟尺土之莫及。留誠信於身後，慟眾人之悲泣。商盡規以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急。

　　蒼旻遐緬，人事無已。有感有昧，疇測其理。寧固窮以濟意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈縕袍之為恥？誠謬會以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價於朝市。

【按語】

陶淵明在自序說道，他曾在一個冬天下雨的夜裡，讀了董仲舒〈士不遇賦〉，以及司馬遷〈悲士不遇賦〉，使得他不勝感慨。然而前兩人長年入仕為官，唯獨陶淵明不然，他是以徹底與仕途決絕的態度，寫下了〈感士不遇賦〉。

那麼陶淵明又為何非隱居不可呢？他開篇說道，隨著時代變遷，那個君民同樂「擊壤以自歡」、「大濟於蒼生」的上古時代，已經一去不復返了。他猛烈地批評這個世道：「世流浪而遂徂，物群分以相形。密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。」人們被劃分成各種人群，門第森嚴，而有了貴賤之分，更制訂了像漁網一樣嚴密，像鳥網一樣大規模的法律，來威嚇魚鳥一般的百姓。這正是淵明在前序所說到的：「自真風告逝，大偽斯興。」虛假的風氣興起後，不管是民間還是朝廷，都不再重視道德節操了。所以懷有正直志向的士人，若在他的時代出仕，反而有違聖王之道，這也正是陶淵明隱居的主因。

但是人生於世，不得不謀生，既然不任官，一個讀書人要如何面對經濟壓力？於是賦中屢次表達「甘於貧賤」的重要。此外還有另一個問題，既然隱居不出仕，那麼飽讀詩書，持續地進修閱讀，又有何意義呢？關於隱士存在的價值，陶淵明提出「立善」的觀點，在他看來，人的各種行為當中，就屬「行善」最讓人感到開心。一個人之所以能成為知識分子，比一般人讀更多的聖人著作，正是因為有上天賦予的使命在，因此即使「不遇」，也須在節操上無愧於君主親長與鄉里百姓，必須是誠心待人使得聲名遠揚，而不是矯情去祈求自身的榮譽。

然而，一個人承歷代先王教誨，堅持自己的操守，獨自隱居不與世沈淪，最後又換得什麼下場呢？對此陶淵明不是沒有動搖過。就如賦中所列舉的伯夷和顏回，皆飽受飢餓，未能安享天年，對此詩人是有所不平的。所以他問道：「顏回好學，伯夷行義，但為何他們生前死後的遭遇，卻如此痛苦艱辛？難道這就是上天報答一位有德之人的方式嗎？」甚至他懷疑起上天：「恐怕所謂的『天道無親，常與善人』都只是虛假的空話吧。」

但這樣的自問自答，只是陶淵明自我思辨的過程，尚非本篇的結論。詩人於最後一段，針對上述問題，給出一個屬於自己的答案。當世道如此敗壞，而天道又是如此不仁的時候，能夠與黑暗的現實相互抗衡的力量，便是著書立言了。就像賦前序言所說的：「此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫導達意氣，其惟文乎？」陶淵明相信寫作的力量，除了能寄託其中，慷慨抒懷之外，作品更有機會流傳後世，將自己的理念永續傳達下去。正如同此賦，詩人對於那個時代的看法，以及關於自己隱居的各種解答，在〈感士不遇賦〉中說明得最為清楚。