大宗師第六(第二十二講)

〈6．11〉

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

白話翻譯：

顏回問孔子說：「孟孫才的母親死了，他哭泣時不落淚，心中不憂戚，?喪不哀痛。沒有這三點，卻以善於處喪在全魯國聞名。難道真有這種無實而有名的人嗎？我覺得很奇怪！」孔子說：「孟孫才做到居喪的極致了，他比知道如何居喪的人更深一層。他的特點是分辨生死而無所得，但已依循世俗而有所分辨了。孟孫才不知道生是為了什麼，不知道死是為了什麼；不知道生與死是孰先孰後。它以順應變化為原則，等待他所不知道的變化出現而已。再說，現在即將變化，怎麼知道不變化的是什麼？現在未曾變化，怎麼知道已變化的是什麼？我與你都是做夢而未曾醒過來的人啊！再說，孟孫才以為有軀殼的更換而沒有心神的減損，有形體的轉化而沒有真正的死亡。他只是覺得別人哭他也要哭，所以就這麼表現出來了。再說，人們互相稱呼自己為『我』，但怎麼知道我所說的我是什麼呢？再說，你夢為鳥就飛上高天，夢為魚就沉入深淵。不知道正在談話的我們，是清醒的，還是在做夢？人們在忽然適意時，是來不及笑的；一旦笑了，是來不及安排的；接受安排而順應變化，就會進入空虛自然的整體中。」

〈6．12〉

意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！ㄐㄧ萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」

白話翻譯：

意而子去見許由，許由說：「堯教給你什麼？」意而子說：「堯對我說：你一定要實行仁義，並且明辨是非。」許由說：「你還來這裡做什麼？堯既然已經用仁義在你臉上刺青，又用是非割去你的鼻子，你又怎麼能夠遨遊於縱散、放任、變化多端的大路上呢？」意而子說：「雖然如此，我還是想要在它的邊緣遨遊。」許由說：「辦不到的。盲人無從欣賞眉目容顏之美好，瞎子無從欣賞彩色錦繡的華麗。」意而子說：「無莊不顧自己的美貌，據梁放棄自己的力氣，黃帝忘記自己的知識，他們三人都是經過鍛煉才成功的。怎麼知道造物者不會消除我臉上的刺青，修補我被割去的鼻子，讓我恢復完整之身，來追隨先生呢？」許由說：「喔！這也無法確知。我為你講個大概吧；我的老師啊！我的老師啊！它毀壞萬物而不算是暴戾，澤被萬代而不算是仁慈，生於上古而不算是年老，覆天載地，雕塑眾生而不算是巧藝。這就是所要遨遊的境地。」

〈6．13〉

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

白話翻譯：

顏回說：「我有進步了。」孔子說：「怎麼說呢？」顏回說：「我忘記仁義了。」孔子說：「不錯了，但還不夠好。」過了幾日，顏回又去見孔子，說：「我有進步了。」孔子說：「怎麼說呢？」顏回說：「我忘記禮樂了。」孔子說：「不錯了，但還不夠好。」過了幾日，顏回又去見孔子，說：「我有進步了。」孔子說：「怎麼說呢？」顏回說：「可以坐忘了。」孔子驚訝地問：「什麼是坐忘？」顏回說：「擺脫肢體，除去聰明，離開形骸，消解知識，同化於萬物相通的境界，這樣就叫坐忘。」孔子說：「能同，就沒有什麼偏私；能化，就沒有什麼執著。你真是了不起啊！我也希望隨你一起努力。」

〈6．14〉

子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯?往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」

白話翻譯：

子輿與子桑是朋友，接連下了十天大雨，子輿說：「子桑恐怕要餓得生病了。」於是帶飯去給他。子輿到了子桑家門口，聽到像唱歌又像哭泣的聲音，彈著琴唱道：「父親啊！母親啊！天啊！人啊！」聲音有氣無力，急促地唱出這些詩句。子輿走進屋內，說：「你唱詩句，為什麼這個樣子？」子桑說：「我在想是誰讓我落到了這個地步，但想不出來。父母難道會希望我貧困嗎？天無私地覆蓋一切，地無私地承載一切，天地難道會單單讓我貧困嗎？我想找出是誰該負責，但找不到。那麼，我落到這個地步，就當它是命吧！」

應帝王第七

〈7．1〉

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

白話翻譯：

齧缺向王倪請教，四次發問，四次的回答都是不知道。齧缺因此高興得跳了起來，前去告訴蒲衣子。蒲衣子說：「你現在知道了吧？有虞氏比不上泰氏。有虞氏還存著仁義之念，想借此收服人心；他也確實得到了人心，但未曾超越那失去人性的狀態。泰氏安穩地睡去，懵懂地醒來；隨別人稱自己為馬，隨別人稱自己為牛。他的知識確實可靠，他的天賦十分真實。並且未曾陷入那失去人性的狀態。」

〈7．2〉

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義，庶人孰敢不聽而化諸？」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？」

白話翻譯：

肩吾去見狂人接輿。狂人接輿說：「那一天中始對你說了些什麼？」肩吾說：「他告訴我：做國君的，只要自己制定禮儀法規並照著實行，老百姓誰敢不聽從歸化呢？」接輿說：「這是扭曲人的自然之性啊！以這種方式治理天下，就像越過大海去開鑿一條河，或者讓蚊子背負一座山。聖人治理時，要由外在約束人嗎？他是先求端正自己，然後再行動，不干涉有能力的人發揮才幹而已啊。再說，鳥會高飛以躲避羅網弓箭的傷害，鼷鼠會在層層山丘下深掘洞穴，以躲避煙熏挖鑿的禍患，難道你不知道這兩種動物的做法嗎？」