史詩時代的抒情聲音　第六講

主題：「背叛」的抒情詩學：汪精衛，胡蘭成，江文也

傳統所謂「詩言志」、「詩緣情」，作者心志的真誠表現被視為詩的最高境界。然而詩有沒有可能其實是不值得信賴的？是否可能因為言辭的運用，而使得詩帶有表演性？抒情有沒有可能作為一種表述「背叛」的文類？本次透過三位在歷史中被視為「背叛者」的人物，探討抒情在思維和創作上的不同可能性。

汪精衛在民初曾被公認為當代最好的古典詩作者，卻被後人視為「漢奸」的代表，直到近年，他的詩詞與生平才逐漸被重新重視。他的詩中帶著慷慨激昂的雄心壯志，閱讀他的詩歌，常能使人感受到革命與浪漫之間的掙扎和張力。然而，汪精衛的詩是否可能只是出於即景生情式的表現？從這裡，我們似乎可以探究抒情詩在真誠性以外的曖昧性或隱喻性。

胡蘭成曾與汪精衛意氣相投，後又徹底決裂；當談論到了胡蘭成的「背叛」，所涉及的不只是對國家，同時也令人聯想到他與汪精衛、張愛玲之間的背叛關係。然而對於胡蘭成而言並不存在「背叛」這樣的語彙，而僅僅是「辜負」。在大至國家、歷史，小至個人關係的各種層面上，胡蘭成似乎都運用了抒情的修辭，把問題給輕易地美化了。

江文也的身分與立場則更加耐人尋味，生於台灣，長於日本，而在抗戰時期以日本國籍進入中國，戰後選擇留在中國，卻因「文化漢奸」的身分受盡苦難而死。一方面，他創作出了以中國傳統儒家精神為核心的《孔廟大成樂章》，另一方面，這樣的音樂卻是日本作為建立「大東亞共榮圈」的宣傳音樂；再一方面，他的作品中有著強烈的台灣情結，而他待在台灣的時間其實僅有年少時的短暫時光而已。他不斷試圖找尋自己的藝術定位，卻只能在各種不同的政治立場之下糾結不盡。

參考閱讀：
胡蘭成：〈給青年〉、〈魯迅與周作人〉、《山河歲月》、《今生今世》
汪精衛：詩選
江文也：《孔子的樂論》、《賦天壇》、《孔廟大成樂章》
朱天文：〈花憶前身〉
黃錦樹：〈俗的救贖──論張派作家胡蘭成的超越之路〉
王德威：〈史詩時代的抒情聲音〉

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