齊物論第二 (第七講)

<2.8>

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼，非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也；若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

白話翻譯：

古代的人，他們的知識抵達頂點了。抵達什麼樣的頂點呢？有些人認為根本不曾有萬物存在，這是到了頂點，到了盡頭，無法增加一分了。其次，有些人認為有萬物存在，但是萬物之間未曾區分。再其次，有些人認為萬物之間有區分，但是未曾有誰是誰非的爭論。是非一旦彰顯，就造成道的虧損。道因而有了虧損，偏好也因而有了成就。真的有成就與虧損嗎？真的沒有成就與虧損嗎？有成就與虧損，這表現在昭文彈琴上；沒有成就與虧損，這表現在昭文不彈琴上。昭文擅長彈琴，師曠擅長舉杖擊節，惠子擅長據梧論辯。這三個人的才智都相當傑出，也都各有所成，所以事蹟被人記載下來。正因為他們所愛好的異於眾人，又想把自己所愛好的讓別人明白，別人不可能明白而勉強他們明白，結果就會像惠子一樣，一輩子抱著無人能懂的堅白論。而昭文的兒子只會承襲父親的技藝，以致終身都沒有成就。像他們這樣可以說是有成就嗎？那麼即使是平凡的我也有所成就了。像他們這樣還不能說是有成就嗎？那麼萬物與我也都無所成就了。所以，迷亂世人的炫耀行為，是聖人所鄙視的。因此，不再爭論而寄託於平庸的道理上，這就叫做：以清明的心去觀照一切。

<2.9>

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎？夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而?物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一澨，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已！

白話翻譯：

現在譬如有人在這裡說了一番話，不知道這番話與別人說的是相同呢？還是不同？不管相同或不同，既然同樣都是說話，彼此就沒有差別了。雖然如此，還是讓我試著說說。宇宙有它的「開始」，還有它的「尚未有開始」的階段，更有它的「尚未有『尚未有開始』」的階段。字宙有「有」的狀態，也有「無」的狀態，還有「尚未有無」的狀態，更有「尚未有『尚未有無』」的狀態。忽然間出現了有與無，但不知道這個有與這個無，究竟誰是有誰是無。現在我已經說了一番話，但不知道我所說的這一切，真的有說嗎？還是真的沒有說？天下沒有比秋天兔毛尖端更大的東西，而泰山還算小呢；天下沒有比夭折的嬰兒更長壽的人，而彭祖還算短命呢。天地與我一起存在，萬物與我合為一體。既然合為一體，還能有話說嗎？既然說了合為一體，還能沒有話說嗎？合為一體，與說「合為一體」這句話，加起來就是二：二與一加起來就是三。由此推演下去，就是善於計算的人也數不清楚，何況是普通人呢？所以，從無到有，已經推算出三了，何況是從有到有呢？不要再追逐這些問題了，順著狀況去做就對了。