養生主第三 (第十一講)

〈3．5〉

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

白話翻譯：

老聃死了，秦失去弔唁，哭了幾聲就出來。老聃的弟子說：“你不是我們老師的朋友嗚？”秦失說：“是啊！”弟子又說：“就這樣弔唁他，可以嗎？”秦失說：「可以的。原來我以為他是至人，現在知道不是。剛才我進去弔祭，有老年人在哭，好像哭自己的孩子一樣；有年輕人在哭，好像哭自己的母親一樣。這些人的感觸會這麼深，一定是老聃使他們情不自禁地稱頌，情不自禁地痛哭啊。這樣做是在逃避自然，違背真實，忘記了人所稟受的是什麼。古人稱此為：逃避自然所帶來的懲罰。你的老師偶然來到世間，是應時而生；又偶然離開世間，是順命而死。安于時機並且順應變化，哀樂之情就不能進入心中。古人稱此為：解除了自然的倒懸。」用油脂當薪火，油脂燒完了，火卻可以傳下去，不知它何時窮盡。

人間第四

〈4．1〉

顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」

白話翻譯：

顏回拜見孔子，向他辭行。孔子問他：「要去哪裡？」顏回說：「準備去衛國。」孔子又問：「去做什麼？」顏回說：「我聽說衛國的國君正當壯年，行事獨斷。治理國家十分輕率，卻不知道自己的過錯。輕易就讓百姓送死，為國事而死的人滿山遍野有如亂麻，人民都走投無路了。我曾聽老師說過：『治理好的國家可以離開，混亂中的國家可以前往，醫生門前才會有很多病人。』我希望能以自己所學，想出治國辦法，這樣衛國或許還有救吧！」

〈4．2〉

仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！

白話翻譯：

孔子說：「唉！你去了恐怕會受到刑罰。道是不宜雜亂的，雜亂就會多事，多事就會煩擾，煩擾就會引起禍患，引起禍患就無法救治了。古代的至人，先求端正自己，再去端正別人。自己還沒有站穩，哪有時間去揭露暴君的作為！再說，你也知道德行敗壞、智巧外露的原因吧？德行敗壞是因為好名，智巧外露是因為好爭。好名，就會互相傾軋；智巧，則是爭鬥的工具。這兩者都是兇器，不可推行於世。再說，一個人德行深厚、誠懇老實，卻尚未得到別人的認同；不務虛名、與世無爭，卻尚未得到別人的瞭解；這時如果堅持在暴君面前暢談仁義規範這一套言論，那就等於用別人的缺點來彰顯自己的優點。這樣就叫做害人。害人者，別人一定反過來害他，你恐怕會被別人所害啊。再說，衛君如果喜愛賢能而厭惡不肖之徒，又何必等你去提出不同看法呢？你除非不發一語，否則一開口勸諫，衛君必定抓住你說話的漏洞，展開他的辯才。那時，你的目光轉為迷感，臉色變得和緩，說話瞻前顧後，容貌顯得恭順，內心也準備遷就他了。這樣一來，就像用火救火，用水救水，可以叫做越幫越過分。你開始時順著他，以後就永遠如此了。你如果尚未取得信任就直言不諱，一定會慘死在暴君面前啊！」