人間第四 (第十三講)

〈4．7〉

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」

白話翻譯：

葉公子高將要出使齊國，他請教孔子說：「楚王派我出使，任務十分重大。齊國對待使者，總是表面恭敬而辦事拖延。要催促一個老百姓都不容易，何況是諸侯呢！我很惶恐。先生曾對我說過：『任何事不論大小，很少有不合正道而得到好結果的。事情如果沒辦成，一定有人事懲處的禍患；事情如果辦成，一定有陰陽失調或憂勞成疾的禍患。不論事情辦成或辦不成都沒有後患的，只有有德的人可以做到。』我平常飲食粗糙不求精美，家裡連廚房的伙夫都不需尋求清涼。可是現在我早上接到出使的命令，晚上就要喝冰水解熱，我真是憂心如焚啊！我尚未接觸到真正的事務，就已經出現陰陽失調的禍患了。而事情如果沒辦成，一定還有人事懲處的禍患。這兩者加起來，做臣子的實在承受不了。先生請來指點我吧！」

〈4．8〉

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』

白話翻譯：

孔子說：「天下有兩大戒律：一是命，一是義。子女愛父母，這是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉國君，這是人群之義，無論任何國家都不能沒有國君，這在天地之間是無可逃避的。這叫做大戒律。所以子女奉養父母時，無論任何處境都讓他們覺得安適，這就是孝的極致。臣子侍奉國君時，無論任何事情都讓他覺得妥當，這就是忠的典範。從事內心修養的人，不受哀樂情緒波動的影響，知道這些是無可奈何的，就坦然接受為自己的命運，這就是德的極致。做臣子與做子女的，本來就有其不得已之處。只要按實際狀況去行事，忘記自身的利害，哪裡還有空閒貪生怕死呢？你儘管去做就是了。我再把自己聽到的告訴你：『兩國交往時，鄰近的一定要靠信用來維持關係，遠隔的一定要靠言辭來表現誠意。』言辭必須有人去傳達。傳達雙方喜怒的言辭，是天下一大難事。雙方歡喜時，必定多說美上加美的話；雙方憤怒時，必定多說惡上加惡的話。但是多說的話總是近似虛構，虛構的話讓人無法相信；一旦無法相信，傳話的人就遭殃了。所以古代的格言說：『要傳平實的話，不要傳那些多餘的話，大概就可以保全自己了。』」

〈4．9〉

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也？莫若為致命，此其難者。」

白話翻譯：

「再說，用智巧角力的人，開始時手段光明，最後常常使用陰謀，到了極點就詭計百出；按禮節喝酒的人，開始時中規中矩，最後常常言行失常，到了極點就放縱享樂。凡事都是如此，開始時像城鎮，最後常常演變成曠野；事情開始時很簡單，將要結束時變得龐大艱巨。言語即是風波，傳達言語則有得失。風波容易產生動盪，得失容易帶來危險。所以憤怒的發作沒有別的原因，都是由於巧言狡辯。野獸將死時，尖聲亂叫，怒氣騰騰，同時生出害人的惡念。凡事逼迫太過分時，別人就會興起反常的報復之心，而你自己還不知道怎麼回事。如果連自己都不知道怎麼回事，誰知道你將會遭到什麼禍害！所以古代格言說：『不要改變君主的命令，不要強求任務之達成，過度的言辭是多餘的。』改變君命，勉強成事，都會有危險。做成好事要靠長期經營，做成壞事要改也來不及。豈可不謹慎呢！再說，順著萬物的自然狀態，讓心神自在遨遊；把一切寄託於不得已，由此涵養內在自我；這就是自處的最高原則了。那麼，要怎麼做才對呢？最好是能夠確實傳達君命，這就是困難的地方。」