人間第四 (第十四講)

〈4．10〉

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。

白話翻譯：

魯國人顏闔應聘為衛靈公太子的老師，他請教蘧伯玉說：「現在有一個人，天性刻薄。如果順著他去做壞事，就會危害到我的國家；如果勸說他去做好事，就會危害到我自己。他的智力只能知道別人的過錯，而不知道別人為什麼會有過錯。像這樣的人，我該怎麼辦？」蘧伯玉說：「你問得很好！要小心，要謹慎，先端正你的言行啊！外表上不如遷就，內心裡最好寬和。雖然這樣，這兩種態度還會有後遺症。所以遷就不要太過分，寬和不要太明顯。如果外表上遷就得太過分，自己也會跟著喪失立場，並且崩潰失敗；如果內心裡寬和得太明顯，自己也會跟著博取聲名，並且招致禍害。他如果像個嬰兒，你就伴同他像個嬰兒；他如果像個無威儀的人，你就伴同他像個無威儀的人；他如果像個無拘無束的人，你就伴同他像個無拘無束的人。能做到這一步，就不會有毛病被責怪了。」

〈4．11〉

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」

白話翻譯：

「你沒見過那螳螂嗎？它奮力舉起手臂來抵擋車輪，不知道自己的力氣無法勝任，還以為自己本領高強呢。要小心，要謹慎，你如果總是炫耀自己本領高強而去觸犯他，那就危險了。你沒見過那養虎的人呀？不敢拿活的動物給老虎，怕牠殺生時會發怒；不敢拿完整的動物給牠，怕牠撕扯時會發怒。觀察牠饑餓的時刻，懂得牠喜怒的心情。老虎與人不同類，卻會取悅飼養牠的人，這是因為能順著牠的性情；如?牠傷害人，則是因為違逆了牠的性情。愛馬的人用竹筐裝馬糞，用大貝殼裝馬尿。碰到有蚊虻叮咬馬身時，突然出手為牠撲打，結果馬受到驚嚇，就會咬斷勒口、掙脫籠頭、毀壞胸帶。他的本意是愛馬，結果卻適得其反，怎能不謹慎呢！」

〈4．12〉

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎？」

白話翻譯：

有一個名叫石的木匠，前往齊國，到了曲轅，看見一棵被奉為社神的櫟樹。這棵樹的樹蔭可以遮蔽幾千頭牛，量一量樹幹有數百尺粗。樹梢高達山頭，樹身數丈以上才分生枝幹。枝幹可以做成小船的就有十幾根。觀賞的人群擠得像市集一樣，木匠卻不瞧一眼，繼續往前走。弟子仔細把這棵樹看個夠，然後趕上木匠說：「自從我拿起斧頭，隨老師學藝以來，未曾見過木材有這麼好的。老師不肯看一眼，繼續往前走，為什麼呢？」木匠說：「算了，不要說它了！那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材很快就會腐爛，做器具很快就會毀壞，做門窗會流出汁液，做樑柱會生蛀蟲。那是不成材的樹木，沒有一點用處，所以能夠這麼長壽。」木匠回家後，夜裡夢見櫟樹說：「你要拿我與什麼相比呢？你要拿我與有用的文木相比嗎？像山楂、梨、橘、柚之類的瓜果，果實熟了就會被摘下，摘下就會被扭折。大枝被折斷，小枝被拉走。這就是因為有才能而讓自已受苦，以致無法過完自然的壽命，在中途就夭折了，這是自已招引世俗的打擊。萬物無不如此。再說，我期許自己無用已經很久了，曾經幾乎被砍伐。現在我能保全自己，這就是我的大用。如果我是有用之材，能長得這麼大嗎？並且你與我都是萬物中的一物，何苦要互相對立競爭呢！你這個離死期不遠的散人，又怎麼知道散木是怎麼回事呢？」木匠醒來，把夢告訴弟子。弟子說：「它意在求得無用，為什麼還要做社樹呢？」木匠說：「安靜，別說了。它特別寄託於社神，就是要讓不瞭解它的人去批評。如果不做社神，難道要被砍伐嗎？如此，它用來自保的方法與眾不同，你只從外表來度量，不是離題太遠了嗎？」

〈4．13〉

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

白話翻譯：

南伯子綦到商丘去遊玩，看見一棵大樹與眾不同。一千輛四馬共拉的大車，都可議隱蔽在它的樹蔭下。子綦說：「這是什麼樹啊？它一定有特別的材質吧！」抬頭看它的樹枝，則捲曲而不能用來作樑柱；低頭看它的樹幹，則木心裂開而不能用來做棺材；舔舔它的葉子，嘴巴就潰爛受傷；聞聞它的氣味，人就大醉三天還醒不過來。子綦說：「這真是不成材的樹，所以才能長得這麼高大。唉，神人就是要用這種不成材之物啊！」宋國荊氏之地，適合種植楸樹、柏樹、桑樹。樹幹有一握兩握粗的，要做綁猴子木樁的人把它砍走；有直徑三尺四尺粗的，要做高大屋棟的人把它砍走；有直徑七尺八尺粗的，貴人富商之家要尋找整塊棺木的人把它砍走。所以這些樹木都無法活到自然的壽命結束，而半途夭折於刀斧之下。這是有用之材的禍患。所以古代祭祀時，凡?白額頭的牛、鼻孔上翻的豬以及生痔瘡的人，都不可用來投河祭神。巫祝都知道，這些是不吉祥的。而神人正好因此認為這些是最吉祥的。